NOS TRAÇOS DA MEMÓRIA: A GRUTA DE LOURDES DA BETÂNIA EM LAGOA DO PIAUÍ E A CONSTRUÇÃO DA SUA IDENTIDADE RELIGIOSA.

Samila Sousa Catarino[1]( Universidade Estadual do Piauí)

Marcos Fernandes Lima² (Universidade Estadual do Piauí)

RESUMO:

O presente artigo busca discutir a Gruta de Lourdes da Betânia em Lagoa do Piauí como um local de memória religiosa. A grande peregrinação que atrai todos os anos milhares de fiéis para veneração a santa Nossa Senhora de Lourdes nos ajudam a perceber a importância da memória individual e coletiva para a construção da identidade local. Para compreendermos este universo religioso partiremos em busca dos “escombros das memórias”. A cada ano mais pessoas vão a Gruta, em especial no dia 11 de Fevereiro data na qual é comemorado a aparição da Santa e a edificação da Gruta. A pesquisa insere-se no estudo da história regional, visando contribuir com produções no âmbito da História das Religiosidades Populares, além de percebemos os avanços relativos à história cultural, especialmente no tocante a historiografia piauiense. A fim de compreendermos a construção da identidade religiosa iremos analisar algumas práticas devocionais que ocorrem na Gruta como: peregrinações, práticas ex-votivas e pagamento de promessas, essas relações de troca, que acontece entre o fiel e Nossa Senhora fazem parte da identidade local. A construção identitária da Gruta a partir das memórias nos possibilitará a ampliação do leque de possibilidades de estudos sobre religiosidade popular do Estado.

Palavra Chaves: Gruta de Lourdes. Ex- Votos. Religiosidade Popular. Memória. Identidade Religiosa.

ABSTRATC:

Word Keys: Grotto of Lourdes. Former - Votes. Popular religiosity. Memory. Religious identity.

 REFLEXÕES SOBRE A MEMÓRIA DA GRUTA DE LOURDES DA BETÂNIA.

É valido ressaltarmos o crescimento de produções acadêmicas que venham discutir e analisar a memória de grupos sociais. Essas memórias sejam elas individuais e/ou  coletivas nos ajudam a compreender a consolidação destes grupos sociais através da construção da identidade.

Ao longo dos anos o que se percebe é uma ressignificação no estudo da memória. Porém o que podemos conceituar como memória? Qual a importância da memória para a compreensão de uma nação? Como os grupos identitários se legitimam através da memória? Este artigo propõe fazer algumas discussões e reflexões sobre a memória, tomando como objeto de análise a Gruta de Lourdes da Betânia em Lagoa do Piauí e a partir dessas análises, perceber a construção da identidade religiosa da cidade.

A Gruta de Lourdes da Betânia foi edificada no dia 11 de Fevereiro de 1948 na cidade de Lagoa do Piauí que fica a 50 km da Capital Teresina, esta foi construída após uma promessa feita por Maria Carmeli dos Santos Noronha, para Imaculada Conceição (Nossa Senhora de Lourdes). Este santuário está ganhando cada vez mais importância no aspecto religioso do Piauí, esse lugar de memória passa a se afirmar e reafirmar através das ações dos devotos e romeiros.

Após a construção da Gruta na cidade percebe-se que há 65 anos as pessoas fazem peregrinação a este local “sagrado”, e que com o passar dos anos o número de devotos é cada vez maior, principalmente na data de 11 de Fevereiro na qual é  comemorado o dia de Nossa Senhora de Lourdes e a data da construção da Gruta. Este espaço se constitui como um local de memória e história, a partir dos estudos verificou-se o fortalecimento das práticas religiosas populares no Piauí, como a construção de uma identidade religiosa singular e própria na região.

No que concerne ao estudo da memória à história enquanto disciplina, passou a “mergulhar” nas definições , nas problemáticas do que se pensa sobre memória. Os historiadores como: Le Goff, Marc Bloch, Pierre Nora, Halbwachs (sociólogo) entre vários outros, procuram desvendar os “segredos da memória” no seu sentido mais amplo, buscando caracterizá -la nos aspectos teóricos e metodológicos, funcionando assim como suporte para a compreensão dos fatos históricos. Para Revel o historiador é um  dos mais preocupados em analises da memória:

[...] se há uma disciplina em que esta preocupação com a memória tornou-se evidente, até tornar-se às vezes obsessiva há uma geração, é a história, tanto por meio de programas de pesquisa empíricos quanto na reivindicação de um “dever de memória”, que se tornou um tema constante em nossas sociedades e que não deixou de afetar também os historiadores profissionais.[2]

A maioria dos profissionais buscou incessantemente esse conhecer a memória, ainda hoje se veem discípulos e discípulas daqueles que passaram a tratar a memória como objeto de estudo para compreensão da sociedade. Peter Burker alerta para os perigos da memória.“ As memórias são maleáveis, e é necessário compreender como são concretizadas, e por quem, assim como os limites dessa maleabilidade.” (BURKER , 1937, p. 73.)[3]  Com isso é necessário um cuidado do historiador, sendo que é preciso tentar se esquivar das armadilhas da memória. Através de um rigor teórico e metodológico é preciso compreender os grupos sociais nas quais estão sendo construídas e reconstruídas essas memórias.

O próprio conceito de memória é algo difícil de definir apesar de todas as particularidades em sua definição nas diferentes ciências, todos concordam que a memória é a capacidade de lembrar, isso levando em consideração a subjetividade do ser humano. A memória é construída no âmbito social, como afirma Halbwachs: “[...] em todos esses momentos, em todas essas circunstâncias, não posso dizer que estivesse sozinho, que estivesse refletindo sozinho, pois em pensamento eu me situava neste ou naquele grupo [...].”[4] A memória só ganha “corpo” quando ela está inserida em um grupo social, primeiro porque é no grupo social que essa memória passa a ser legitimada e em segundo lugar por mais individual que uma memória aparenta ser esta foi construída enquanto participante de um grupo social (no âmbito familiar, na escola, na rua, na igreja e etc).

Tomando por base todas essas analises e reflexões defino a memória como: a capacidade de lembrar-se de fatos ou fragmentos de acontecimentos que de certa forma foram significativos para a que os mantivesse guardados, que através de ações cerebrais podem ser acessados de forma espontânea (quando algum lugar ou objeto me faz lembrar), ou de forma induzida que é quando eu procuro me induzir a recordar tal acontecimento. Esse ganha legitimidade no grupo social em que eu estou inserido.

A partir dessas definições de memória procurou-se analisar a importância da memória individual e coletiva da Gruta de Lourdes da Betânia e como essas ajudam a construir uma identidade social-religiosa do santuário. Através das entrevistas foi possível identificar a importância da memória para a continuidade da tradição de devoção que ocorre na Gruta de Lourdes. É uma memória que perpassa os anos, sendo passada de pai para filho que acabam por ajudar na consolidação desse “lugar de memória”. A senhora Antônia Pereira de Carvalho relatou-nos há quanto tempo visita a Gruta. “Eu visito a mais de vinte anos. Minha mãe vinha à Gruta, meu primo.”[5] Assim como a senhora Antônia várias pessoas relataram que passaram a vir a Gruta de Lourdes da Betânia com familiares, principalmente com a mãe. Esses relatos individuais acabam por construir a memória coletiva do santuário. Isso porque essas memórias apresentam características em comum como a citada anteriormente.

A noção de se pensar a memória presente na Gruta de Lourdes nos ajudam a mergulhar nesse universo subjetivo de cada indivíduo. Para Halbwachs

[...] a memória coletiva tira sua força e duração por ter como base um conjunto de pessoas, são indivíduos que se lembram, enquanto integrantes do grupo. Desta massa de lembranças comuns, umas apoiadas nas outras, não são as mesmas que aparecerão com maior intensidade a cada um deles. De bom grado, diríamos que cada memória individual é um ponto de vista sobre a memória coletiva, que este ponto de vista muda segundo o lugar que ali ocupo e que esse mesmo lugar muda segundo as relações que mantenho com os outros ambientes.[6]

            Para a compreensão da “realidade” dos devotos de Nossa Senhora de Lourdes partirmos do pressuposto de que a memória pode ser exemplificada através da equação: 

Memória individual + Memória coletiva = Identidade

           

Compreendemos que na memória coletiva, além de ser o acúmulo  de suas memórias individuais, há também outros discursos que interferem na construção dessa memória, como influência do Estado, das Religiões, dos Códigos de Morais e Posturas e etc. Como Halbwachs afirmou as memórias se apoiam uma nas outras e no espaço coletivo ganham sua legitimidade, assim podemos dizer da memória coletiva da Gruta de Lourdes da Betânia, essas memórias individuais de devotos que relatam sobre suas experiências de fé, de peregrinação, de graças alcançadas por intermédio de Nossa Senhora de Lourdes acabam por ganhar mais significado quando eles se encontram na Gruta que além de ser um espaço sagrado é um espaço de transmissão de memória e sociabilidade.

Essa simples equação nos ajuda a perceber como funciona a construção dessa identidade religiosa, de um santuário que está a cada dia se tornando um dos mais significativos do Piauí assim como em Santa Cruz dos Milagres[7].

Mas qual a importância da memória para uma nação? Bem de fato a memória ajuda na contribuição  para a construção de uma identidade nacional, a própria seleção do que se torna uma memória nacional é bastante influenciada pelo Estado. E isso muitas vezes se torna perigoso, pois, na maioria das vezes o que se é lembrado pela grande maioria pode não fazer parte do reconhecimento identitário, podemos dizer: eu posso lembrar-me de acontecimentos que para mim não são tão significativos, porém com as pressões externas, seja do poder nacional, ou da mídia, essas lembranças, essas memórias passam a ser minha por uma imposição. Com isso podemos analisar a memória como um local de disputas, de poder. E por ser uma relação de poder ela pode  ser manipulável, para Le Goff:

Tornar-se senhores da memória e do esquecimento é uma das grandes preocupações das classes, dos grupos, dos indivíduos que dominaram e dominam as sociedades históricas. Os esquecimentos e os silêncios da história são revelados destes mecanismos de manipulação da memória coletiva. O estudo da memória social é um dos meios fundamentais de abordar os problemas do tempo e da história, relativamente aos quais a memória está ora em retraimento, ora em transbordamento.[8]

Essa manipulação da memória coletiva faz com que esses grupos fortaleçam as suas relações de disputas e poder, sendo a memória esse principal mecanismo. A memória que deve ser lembrada é a memória da nação soberana. Um exemplo claro vem a ser o atentado que aconteceu as Torres Gêmeas de World Trade Center em 2001 nos Estados Unidos, depois desse atentado, os estadunidenses passaram a ser cada vez mais memorialistas, construíram memoriais as pessoas que foram mortas e essa memória de certa forma se sobressai a memórias de outra nações, tendo em vista que quando se pensa no ano de 2001 especificamente no mês de setembro, se lembra do atentado, se pensa nos Estados Unidos, se lembra da cassada  ao possível “terrorista” Osama Bin Laden. A memória, ela se sobrepõe sobre outra, ela assume um status de poder, do que deve ou não ser lembrado.  

            Essa sobreposição da memória é legitimada através dos arquivos que funcionam muitas vezes como guardiões da memória de uma nação. Para Knauss “como em outros lugares de memória, os arquivos são uma construção das formas contemporânea de promoção da memória, registro de que nós vivemos em outro tempo distinto de anteriores.”[9] (KNAUSS, 2009.).

Porém não devemos tomar tais arquivos como verdade absoluta, pois esses documentos são sujeitos às falhas e ainda mais a falsificações. Nisso lembro-me de um exemplo bastante esclarecedor no livro de Terence Ranger e Eric Hobsbawm em sua obra: A Invenção das Tradições. Ao longo do segundo capítulo o autor Trevor Hoper faz uma reflexão sobre a utilização dos Kilts[10], o fato é que durante essa análise de quando começou a usar os kilts e outras vestimentas tipicamente escocesas como o tartan, aparecem pessoas com alguns documentos para comprovar suas versões sobre essas vestimentas, porém descobre-se que esses documentos são uma fraude, os responsáveis por essa invenção da tradição das Altas Montnhas era James Macpherson e os irmãos Stuarts que criaram histórias fantasiosas e o autor conclui com o seguinte pensamento:

Este artigo começou com uma referência a James Macpherson. Termina com os Sobieski Stuarts. Existem várias semelhanças entre estes inventores das tradições montanhesas. Ambos idealizaram uma Idade de Ouro no passado das Terras Altas célticas. Ambos declararam que possuíam provas documentais. Ambos criaram fantasmas literários, forjaram textos e falsificaram a história para sustentarem suas ideias. [...][11]

Neste exemplo visualizamos mais uma vez essa sobreposição da memória por conta de discursos, documentos que muitas vezes são falsificadas, da própria memória fantasiosa de várias pessoas. Como muitas vezes os historiadores legitimam seus discursos através dos documentos, se deve verificar se tais documentos são verídicos para que não possamos reproduzir uma história fantasiosa. Nesse período na qual Hoper relata vários estudiosos da época foram enganados.

LEGITIMAÇÃO DA IDENTIDADE ATRAVÉS DA MEMÓRIA

Como os grupos identitários se legitimam através da memória? Os grupos que participam das manifestações religiosas da Gruta de Lourdes da Betânia conseguem se afirmar e reafirma através de suas práticas religiosas, que muitas vezem assumem características singulares a outros locais religiosos. A Gruta de Lourdes é um local de passagem de vários motoristas e viajantes, isso por encontrar-se as margens da BR-316, muitos motoristas e viajantes acabaram por se tornarem devotos, muitos fazem promessas e atingem  sua graça, com isso eles prometem pararem toda vez que passarem na frente da Gruta, nas margens da BR. Isso é uma característica bastante específica da Gruta de Lourdes da Betânia. 

Outra particularidade do santuário vem a ser a questão do que é colocado como ex- votos. Sabe-se que a prática de ex-votos (objetos- testemunhos) é uma prática bastante comum, especialmente na região do Nordeste. Esses objetos são oferecidos muitas vezes quando o devoto está passando por algum momento de dificuldade, tentando superar esse momento difícil o devoto se apega a Nossa Senhora de Lourdes, a fim de conseguir superar tal dificuldade. Na Gruta de Lourdes muitos objetos são depositados como: fios de cabelo, roupas sujas de sangue, esboço feitos de madeira de braços, pernas, cabeças e etc. Esses objetos se aglomeram na Sala de Milagres, no dia 10 de Fevereiro um dia antes da grande Missa, ocorre uma corrida de cavalos, uma vaquejada que é promovida pela família da senhora que edificou a Gruta. Depois da Vaquejada é possível perceber na Sala de Milagres ex-votos de troféus dessas vaquejadas, muitos desses vaqueiros passaram a se apegar a Nossa Senhora de Lourdes para conseguirem êxito durante as disputas.

É interessante observarmos que esses objetos os chamados ex-votos que são expostos nas salas de milagres são uma forma de materialização da fé, é um testemunho de que alguém conseguiu alguma graça de um determinado santo (a), que nesse caso é Nossa Senhora de Lourdes. Para Filho (2006) “[...] a relação da promessa está firmada no plano material, das coisas, os motivo que fazem existir, não seria estranho às práticas de pagamento acontecer também, nesse plano”[12]. Apesar dessa noção de superioridade da Santa essa forma de pagamento acontece de maneira espiritual através de orações e rezas, mas também de forma social, humana, que é a confecção e colocação desses objetos- testemunhos (ex-votos), ricos em simbologias.

Outras práticas ajudam a legitimar esses vários grupos que participam da Gruta de Lourdes, como as várias famílias que se deslocam de outras cidades circunvizinhas como Monsenhor Gil e Lagoa do Piauí para irem a Gruta a pé, pagando promessas, são dezenas de pessoas, senhoras, crianças, grupos e mais grupos que se reúnem a fim de um único propósito: venerar Virgem Maria Nossa Senhora de Lourdes. Outros grupos vêm de excursões, especialmente no dia 11 de Fevereiros, pessoas se deslocam de suas casas e vão com outros romeiros para a Gruta, além dos milhares de carros de passeios que também vão para Betânia.

 Todas essas práticas citadas anteriormente vão ajudar na construção indentitária  do que vem a ser a Gruta de Lourdes da Betânia, entendemos aqui que o próprio conceito de identidade é algo complexo e sem uma definição única. Isso porque acreditamos que as mais diversas identidades estão entrando em convulsões e colapsos, não se sabe mais o que é identidade, não se reconhece mais a sua identidade, e isso é sério e grave. A pós-modernidade nos mostra essa fragilidade das identidades e ao mesmo tempo nos chama a atenção para a reflexão sobre esses riscos.

A discussão sobre as identidades é algo bastante complexo, para Hall “A ideia de que as identidades eram plenamente unificadas e coerentes e que agora se tornaram totalmente deslocadas é uma forma altamente simplista de contar a história do sujeito moderno.”[13] É importante se analisar que a própria concepção de homem ao longo dos períodos históricos foi mudando, e isso consequentemente gera uma nova concepção desse homem, que nesse momento atual está sendo visto como o homem moderno, o homem que muitas vezes vive no mundo das incertezas e que detém de várias identidades em um único ser.

Nesses vários grupos que visitam a Gruta de Lourdes da Betânia se constitui a identidade religiosa desse local. E é através dessa identidade que uma nação se reconhece. As práticas culturais muitas vezes funcionam como uma extensão da realidade dos grupos que participam dessas manifestações. Nesse sentido Leite e Martins fazem a seguinte análise: 

A manifestação cultural do grupo religioso passa a ser interpretada como um protesto simbólico, que muitas vezes não é visível, mas trata-se de estratégias de sobrevivência que as classes populares adotam dentro de uma sociedade que  lhes nega oportunidades de trabalho e seus direitos legítimos mais básicos.[14]  

            A religiosidade popular funciona muitas vezes como uma válvula de escape para os problemas diários, e é na fé que as pessoas procuram a solução de seus problemas. Isso é bastante perceptível na Gruta de Lourdes principalmente com as observações etnográficas e quando observamos o tipo de ex-votos que são colocados na Sala de Milagres. Muitas pessoas simples e humildes vão pedir pela cura de alguma doença, isso porque a medicina já não oferece mais esperanças de cura. Outras pessoas pedem por conseguirem uma casa, como se sabe o sonho da casa própria é algo desejado por muitos, e é um sonho não tão simples de ser realizado, apesar dos programas do Governo como Minha Casa Minha Vida, vemos que a grande parte da população que de fato precisa não é atendida, e muitas vezes esses programas são fraudulentos por conta dos acordos políticos feito durante o período eleitoral. Essas pessoas encontram em Nossa Senhora de Lourdes na Gruta da Betânia um refúgio, através da fé, e essas práticas citadas anteriormente vão tecendo a identidade religiosa estabelecida nesse lócus de religiosidade popular. Como Hall fala “as identidades nacionais não são coisas com as quais nós nascemos, mas são formadas e transformadas no interior da representação.” ( HALL.2011. p. 49) Eu tomo essa citação minimizando ainda mais a análise, de que não só as identidades nacionais, mas cito aqui especificamente as identidades locais, que se constrói e (re) constrói a partir da ação desses agente sociais de vários grupos, e na Gruta vemos essa heterogeneidade de grupos como: os motoristas, os idosos, os vaqueiros e vários outros, que juntos formam e transforma as identidades do santuário de Betânia.

CONCLUSÃO

            O presente artigo buscou fazer uma sucinta discussão sobre a memória e identidade religiosa que se constitui na Gruta de Lourdes da Betânia. Sucinta porque acreditamos essa temática ser bastante riquíssima e com várias sugestões de leituras e reflexões que o tempo não nos possibilitou realizar. Porém trouxemos o nosso ponto de vista sobre a temática, que ainda está em voga na acadêmica e atrai cada vez mais historiadores. No entanto advertimos pra os abismos e perigos da memória e que o próprio conceito de memória já se torna uma problemática que os vários pesquisadores não entram em consenso.

             Assim como a memória se constituí uma problemática e assume uma relação de poder,  também verificamos a complexidade ao analisar a identidade, procurou-se fazer um mapeamento para não definir, mas para se posicionar diante das diversas identidades presentes na Gruta de Lourdes da Betânia, a fim de perceber como esses grupos sociais constituem  a identidade religiosa do Santuário de Betânia. Para que fosse possível perceber essa construção, nos atentamos as análises das práticas devocionais na Gruta de Lourdes, foram essas práticas que nos possibilitaram traçar esse panorama de como se (re)constrói a Gruta de Lourdes da Betânia. 

REFERÊNCIAS

BURKER, Peter. História como Memória Social. In: Variedade de História Cultural. Rio de Janeiro: Civilizações Brasileiras, 2000. p. 70-80.

Entrevista de Antônia Pereira de Carvalho cedida a Samila Sousa Catarino no dia 11 de Fevereiro de 2013.

FILHO, Sebastião Faustino Pereira. Promessas: contrato individual e social com seres superiores. In: DOURADO, Jacqueline Lima. Folkcom do ex-voto à indústria dos milagres: a comunicação dos pagadores de promessas. Teresina: Halley, 2006. p. 34-41.

HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo. Centauro. 2006.

HALL, STUART.  A Identidade Cultural na Pós-Modernidade. Rio de Janeiro. DP&A, 2011

 LE GOFF, Jacques. Memória. In: História e Memória. Campinas-SP.  Editora da UNICAMP, 1990. p. 419-476.

MARTINS, José Clerton de Oliveira. LEITE, Liliana. Pagando Promessa, buscando esperança percepções sobre a romaria e religiosidade popular. In: DOURADO, Jacqueline Lima. Folkcom do ex-voto à indústria dos milagres: a comunicação dos pagadores de promessas. Teresina: Halley, 2006.p. 523-538.

KNAUSS, Paulo. Usos do passado e história do tempo presente: arquivos da repressão e conhecimento histórico. IN: Tempo presente e usos do passado. VARELLA, Flávia (orgs).  Editora FGV. p. 143-155

RANGER, Terence. HOBSBAWM, Eric. A Invenção das Tradições. São Paulo. Paz e Terra. 2012.

REVEL, Jacques. Maurice Halbwachs e os primeiros Annales. In: Proposições- Ensaios de História e Historiografia. Rio de Janeiro: EdUERJ,2009. p. 47-71.

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[1] Graduanda em História pela Universidade Estadual do Piauí- Campus Clóvis Moura. Bolsista PIBIC-UESPI 2012-1013 com o Tema: A Gruta de Lourdes da Betânia em Lagoa do Piauí: edificação de fé, devoção e peregrinação. Endereço Eletrônico samilacatarino@gmail.com.

² Graduado em História pela Universidade federal do Piauí – UFPI. Especialista em História pela Universidade Estadual do Piauí – UESPI. Professor Substituto da Universidade Estadual do Piauí – UESPI. Endereço Eletrônico: marmarx16@hotmail.com.

[2] REVEL,Jacques. Maurice Halbwachs e os primeiros Annales. In: Proposições- Ensaios de História e Historiografia. Rio de Janeiro:EdUERJ,2009. p. 47-71.

[3] BURKER, Peter. História como Memória Social. In: Variedade de História Cultural. Rio de Janeiro: Civilizações Brasileiras, 2000. p. 70-80.

[4] HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo. Centauro. 2006.

[5] Entrevista de Antônia Pereira de Carvalho cedida a Samila Sousa Catarino no dia 11 de Fevereiro de 2013.

[6]  HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo. Centauro. 2006.

[7]  Santa Cruz dos Milagres é o maior santuário religioso do Piauí, onde milhares de devotos se deslocam de várias cidades e até outros Estados para o culto a Santa Cruz e a fonte de Água Milagrosa, esse santuário encontra-se há cerca de 168 km da capital Teresina.

[8]  LE GOFF, Jacques. Memória. In: História e Memória. Campinas-SP.  Editora da UNICAMP, 1990. p. 419-476.

[9]  KNAUSS, Paulo. Usos do passado e história do tempo presente: arquivos da repressão e conhecimento histórico. IN: Tempo presente e usos do passado. VARELLA, Flávia (orgs).  Editora FGV. p. 143-155

[10]  Vestimenta predominantemente escocesa é uma saia que é feita de lã, com estampa de xadrez, utilizada exclusivamente pelo sexo masculino. 

[11] RANGER, Terence. HOBSBAWM, Eric. A Invenção das Tradições. São Paulo. Paz e Terra. 2012.

[12]  FILHO, Sebastião Faustino Pereira. Promessas: contrato individual e social com seres superiores. In: DOURADO, Jacqueline Lima. Folkcom do ex-voto à indústria dos milagres: a comunicação dos pagadores de promessas. Teresina: Halley, 2006. p. 34-41.

[13]  HALL, STUART.  A Identidade Cultural na Pós-Modernidade. Rio de Janeiro. DP&A, 2011.

[14] MARTINS, José Clerton de Oliveira. LEITE, Liliana. Pagando Promessa, buscando esperança percepções sobre a romaria e religiosidade popular. In: DOURADO, Jacqueline Lima. Folkcom do ex-voto à indústria dos milagres: a comunicação dos pagadores de promessas. Teresina: Halley, 2006.p. 523-538.

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DO PÃO E CIRCO AO VOTO DE CABRESTO: A ILUSÃO DA DEMOCRACIA

Na Roma Antiga grande parte da população vivia em extrema miséria e pobreza, enquanto uma pequena parcela desfrutava-se das riquezas e luxos do Estado Romano. Diante da insatisfação da população romana por não ter direitos e nem ter o mínimo para sobrevivência o Estado Romano com medo de revoltas sociais que poderia colocar seu governo em colapso, criou a Política de Pão e Circo. Essa política tentava conter os ânimos do povo pobre, a fim de não por em risco o poder do Estado. Uma dessas medidas era a distribuição do trigo (pão), que era à base da alimentação familiar naquela época, com isso as pessoas estando alimentadas não iriam reivindicar seus direitos. Outra medida tomada para evitar as rebeliões fora a promoção de atividades de lazeres gratuitas para a população os chamados jogos (circo), que se constituíam em apresentações de gladiadores, lutas contra animais ferozes, que aconteciam no Coliseu. Essa Política criada pelo Estado serviu como forma de manipulação e aprisionamento da população pobre de Roma.

Assim como em Roma no Brasil aconteceu exemplos de manipulação da população pobre da sociedade a fim do não questionamento dos abusos do sistema político presente na época (república velha), como o voto de cabresto. Esse consistia da manipulação muitas vezes através da violência, e autoritarismo por parte dos coronéis as pessoas pobres. Isso aconteceu especialmente na região Nordeste do Brasil. Como no início do século XX as eleições eram ainda mais fáceis de fraudes, muitas pessoas pobres eram coagidas a votar em candidatos dos coronéis da cidade. Caso essas pessoas se recusassem a votar sofriam uma série de represálias além da violência física. Esses fazendeiros ou coronéis exerciam o poder total, nessas pequenas comunidades interioranas, manipulando e explorando a população pobre.

Atualmente mesmo com o discurso constitucional de que somos todos iguais, podemos afirmar que vivemos em uma política democrática? Não carregamos em nossas vivências resquícios da política de pão e circo e o voto de cabresto? O que vivenciamos na contemporaneidade é a ilusão da democracia, essa ilusão é manifestada através das políticas assistencialistas, ao povo pobre, onde pessoas vendem seu voto por um milheiro de tijolos, ou um tanque cheio de gasolina e etc. Que democracia é essa que nos obriga a votar em candidatos que simplesmente nos iludem com discursos bem elaborados, milimetricamente preparados para falar aquilo que desejamos ouvir, muitas vezes apelando para a fé das pessoas, falando que Deus é o seu incentivo, a sua base, sendo que quando estão no poder não fazem nada do que o próprio Deus prega de amor ao próximo e igualdade. O que é ser cidadão? Será que a prática de cidadania se restringe ao momento das eleições? Devemos perceber que depois de milhares de anos, e diversas conquistas principalmente no campo das políticas, ainda continuamos nas amarras da ilusão democrática, onde pouco tem muito e muito não tem quase nada. O que proponho nesse artigo é deixar mais perguntas do que respostas: Até quando vamos nos iludir com essa falsa democracia? Quando vamos nos libertar? O que fazer para que mudanças aconteçam? A minha proposta é refletir para que através da ação coletiva daqueles que não aguentam mais o desamparo do poder “público” possamos mudar os rumos da nossa história. 

Por: Samila Sousa Catarino 

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Conhecendo as Belezas do meu Piauí: 

A Gruta de Lourdes da Betânia em Laga do Piauí: Um lugar de Memória, História e Patrimônio

A Gruta de Lourdes da Betânia é um dos  santuários mais visitados no Piauí. Ele encontra-se na cidade de Lagoa do Piauí que fica a 50 Quilômetros da capital Teresina. Este foi construído no ano de 1948 nas proximidades da atual cidade de Monsenhor Gil que na época era chamada Natal. A emancipação da cidade de Lagoa do Piauí aconteceu em 1995. Antes da emancipação da cidade de Lagoa do Piauí a Gruta já havia sido construída a 47 anos atrás. 

A Gruta de Lourdes foi construída pela senhora Maria Carmeli dos Santos Noronha, juntamente com o Frei Vitorino ( este celebrava suas missas em Natal, atual cidade de Monsehor Gil). Sendo a senhora Carmeli uma pessoa bastante devota de Imaculada Conceição, está fez uma promessa de construir uma Igreja. Em uma dessas missas em que a senhora Carmeli fora na comunidade de Natal, como era de costume ela convidou o padre para almoçar em sua propriedade. Após o almoço ele confessou que teria feito uma promessa a Virgem Maria, pois ele havia sobrevivido a uma guerra, e tinha prometido a construção de um santuário religioso, como ela também havia feito uma promessa desse tipo, ela disse que o ajudaria construir esse santuário, cedendo uma parte de suas terras. E assim foi feito em 1948 "nasce" a Gruta de Lourdes da Betânia. 

A Gruta de Lourdes foi inaugurada no dia 11 de Fevereiro, dia da aparição de Nossa Senhora de Lourdes na França. Nossa Senhora apareceu a uma menina chamada Bernardette de 14 anos que morava nos Pirineus na França. Ela era uma menina muito humilde, uma criança bastante religiosa. No dia 11 de Fevereiro de 1858 a Virgem aparece para a menina Bernardette, que havia ido procurar lenha com uma amiga e uma irmã, como ela sofria de problemas de saúde, não pode atravessar o rio Gave, ficando sozinha nas margens do rio, enquanto sua irmã e amiga iam a procura de lenha. Quando a criança estava sozinha, ela olhou para a rocha de Massabielle e viu uma aparição que era a Virgem Santíssima. Depois dessa aparição Nossa Senhora ainda mostrou-se 18 vezes para a criança Bernardette. 

A Gruta de Lourdes da Betânia é um local de memória e sociabilidade. No dia 11 de Fevereiro data em que é comemorado a aparição de Nossa Senhora de Lourdes, milhares de pessoas saem de várias cidades circunvizinhas e cidades mais longínquas a fim de venerar e pagar suas promessas.

A cada ano que passa o que se percebe é o aumento do número de fiéis e curiosos. Esses vão "pagar" suas promessas com a colocação de ex-votos, a prática de orações, o ato de caminhar vários quilômetros como penitência, são várias as práticas que encontramos neste santuário.  

Em cada canto da Gruta encontramos uma história e várias memórias. Esse espaço é marcado por fé e acaba se materializando através das ações de devotos. A Gruta de Lourdes da Betânia se tornou um Patrimônio Material pelo espaço físico construído, carregado de subjetividades e individualidades.

 O Piauí é marcado pela religiosidade popular, não só a Gruta de Lourdes, mas outros santuários como: Santa Cruz dos Milagres, Memorial a alma do motorista Gregório e outras devoções relacionados a mártires. Todas essas práticas devocionais, essa cultura popular religiosa é um resquício da colonização do Piauí, que é marcado pela forte presença dos jesuítas e a participação direta da Igreja Católica. 

Identificamos a Gruta de Lourdes da Betânia como um santuário de grande significação para o nosso Estado, que ajuda a constituir identidade tradicionalmente religiosa do povo piauense. Enquanto historiadora debruço-me na História da religiosidade popular do Piauí, com o objetivo de inserir a Gruta de Lourdes da Betânia na historiografia piauiense. 

                                            Fonte: Arquivo Pessoal da Pesquisadora; Entrada da Gruta de Lourdes em Lagoa do Piauí.

                                              Fonte: Arquivo Pessoal da Pesquisadora; Imagens das Santas Nossa Senhora de Lourdes e a Santa Bernardette.

                                               Fonte: Arquivo Pessoal da Pesquisadora; Terços e imagens nas salas de milagres.

                                      Fonte: Arquivo Pessoal da Pesquisadora; Vista da Gruta de Lourdes da Betânia

                                           Fonte: Arquivo Pessoal da Pesquisadora; Caminhada de devotos que saíram da cidade de Monsenhor Gil que fica cerca de 7 quilômetros da Gruta de Betânia, para o pagamento de promessas.

                                            Fonte: Arquivo Pessoal da Pesquisadora;  Missa Campal em frente a Gruta de Lourdes. 

Escrito por: Samila Sousa Catarino (graduanda do curso de licenciatura plena em História da Universidade Estadual do Piauí). 

Anchieta: santo ou vilão?

Anchieta: santo ou vilão?

A recente canonização do jesuíta espanhol, José de Anchieta (1534-1597), está envolta em polêmica. Enquanto a Igreja católica enaltece o seu trabalho como missionário que catequizou os indígenas – sempre com amor e compreensão -, outros destacam a violência deste choque cultural entre os europeus e os nativos. Conhecido como o “apóstolo do Brasil”, Anchieta foi também um dos fundadores de São Paulo. Longe de querer entrar no aspecto religioso, acho que cabem algumas reflexões sobre a respeito desta questão.

O jesuíta espanhol rapidamente aprendeu a língua tupi (geral) e escreveu a sua primeira gramática, sempre buscando adentrar no imaginário indígena para catequizá-lo, ensinando as verdades da fé. Conheceu os hábitos dos nativos para se aproximar deles com mais eficiência. Explorando os aspectos exteriores da religião católica, escreveu atos para serem representados pelos índios. Usou a música e o teatro para propagar a sua religião – que ele acreditava ser a verdadeira.

Para alcançar seu objetivo, o trabalho missionário da Companhia de Jesus, muitas vezes, usava de expedientes considerados hoje pouco éticos, inclusive a violência física. Ora, sob o ponto de vista moderno, a catequização dos índios promovida naquela época é inconcebível. Para nós, espectadores do século XXI, impor uma nova religião a um povo, destruir seus traços culturais – seus ritos, crenças e práticas – é realmente inaceitável. O que muitos esquecem, entretanto, é que Anchieta era um homem do século XVI. Um soldado da Contrarreforma, como todo jesuíta de então.

Naqueles tempos, catequizar era sinônimo de “salvar almas”. Alfredo Bosi, em “Dialética da Colonização”, afirma que Anchieta foi nosso primeiro intelectual militante e que era guiado por uma inegável boa-fé de apóstolo. Isto, porém, não diminuiu o lado perverso de sua missão. “Como nas cruzadas e nas guerras santas, (na colonização) a religião e a moral coletiva degradam-se rápida e violentamente a pura ferramenta do poder; e o que se ganha em eficiência tática perde-se em qualidade no processo de humanização”, diz Bosi.

Para explicar aos índios as “verdades da fé”, os jesuítas precisavam destruir seus “maus hábitos”, que eram associados ao demônio.  Os alvos principais eram as práticas ligadas aos rituais mágicos, que eram ricos em beberagens, fumos, transes, danças, cantos e até antropofagia. Para isso, nos conta Bosi, “o método mais eficaz não tardou a ser descoberto: generalizar o medo, o horror, já tão vivo no índio, aos espíritos malignos, e estendê-lo a todas as entidades que se manifestassem nos transes. Enfim, demonizar toda a cerimônia que abrisse caminho para a volta aos mortos”. As cerimônias religiosas indígenas eram classificadas como atos malignos e bruxarias.

Outro aspecto que deveria ser combatido era a moral indígena, muito diferente da cristã. A poligamia e o incesto foram alvo dos ataques dos jesuítas. A raiz de todos os males seria a falta de orientação e hierarquia. Muitas vezes, era preciso usar a força para levá-los ao caminho certo. “Não estão sujeitos (os índios) a nenhum rei ou chefe e só têm alguma estima por aqueles que fizeram algum feito digno de homem forte. Por isso, frequentemente, quando os julgamos ganhos, recalcitram, porque não há quem os obrigue pela força a obedecer”, dizia o próprio Anchieta.

Enfim, nem herói, nem vilão, Anchieta foi um homem de seu tempo, que tinha uma missão e acreditava nela. Lembremos que, naquela época, religião, política e economia formavam um todo indivisível. Os aspectos econômicos da colonização não sobrepujavam os outros, portanto, a propagação da fé era tão importante quanto fortalecimento econômico ou político. Santo? Não creio. Mas, os católicos que julguem este mérito, afinal, trata-se mais de uma questão de fé que de História.

José de Anchieta, canonizado no dia 2 de abril de 2014.

Texto de Márcia Pinna Raspanti.

Fonte: http://saibahistoria.blogspot.com.br/

Nos rastros da História: 

análise da obra “História e Historiografia - Exercícios críticos”, de Jacques Revel 

Samila Sousa Catarino1

 A obra “História e Historiografia: exercícios críticos”, do historiador Jacques Revel, é 

composta por nove artigos que refletem sobre o debate historiográfico no decorrer do século 

XX, em especial nas últimas décadas. No capítulo inicial, intitulado: “Construção francesa do 

passado: uma perspectiva historiográfica”, Revel propõe uma discussão sobre a historiografia 

francesa desde os fins da Segunda Guerra Mundial. Através dessa incursão, o autor analisa a 

contribuição dos franceses para a produção historiográfica. De acordo com sua concepção 

reflexiva, o debate historiográfico mediante novas proposições paradigmáticas, adquiriu certa 

retomada antes da Guerra, com as contribuições de Bloch e Febvre, porém esse não seria o 

marco inicial para tais discussões, esse debate teria sido proposto bem antes de 1929, ano de 

ascensão dos Annales. 

 Em 1870, as Universidades Francesas estavam passando por certa “elaboração da 

política universitária”. Isso porque a França via-se derrotada face aos conflitos políticos e 

econômicos protagonizados contra o novo “Reich” da Alemanha, o que alimentou junto aos 

franceses um sentimento de “revanche”, que, dentre outras coisas, impulsionou um modo de 

se repensar o ensino universitário no país. A disciplina história teve um papel fundamental 

nesse processo, pois serviu para reanimar uma nação que tinha sido humilhada pelos Alemães. 

Diante desses acontecimentos, o saber histórico passou por renovações. Tal proposição foi 

gestada no fim do século XIX, visava romper com a literatura e ganhar o status de ciência, 

constituindo-se como um saber “metódico”. Outras ciências como: geografia, psicologia, 

economia e em especial a sociologia de Durkheim vivam também um processo de renovação. 

A mudança de paradigma proposta ao saber histórico subsidiou críticas por parte de 

outras frentes intelectuais. Os discípulos de Durkheim, por exemplo, criticavam a história 

mediante seu pleito em busca do lugar de ciência. Um deles, François Simiand, a criticava por 

argumentar que os acontecimentos factuais – campo de reflexão da história – não ofereceriam 

subsídios suficientes para arvorar ao status científico. As ponderações feitas por Simiand, e 

demais rivalidades, contribuíram com a proposta de Bloch e Febvre que absorveram tais 

críticas e propuseram uma nova forma de se pensar e escrever o conhecimento do passado. 

O segundo artigo: “Mentalidades: uma particularidade francesa? História de uma 

noção e de seus usos”, o autor, a princípio, se volta a discutir a etnologia da palavra 

mentalidade e a partir dessa projeção promove uma análise em torno de seu significado. Revel 

assevera que o termo passa a ser difundido nos “vocabulários científicos” das diversas 

ciências como: antropologia, psicologia, sociologia e história, no decorrer do século. Dentre 

essas ciências o autor destaca a psicologia como sendo de suma importância para o debate nas 

áreas humanas. No desenvolvimento da análise são citados vários exemplos de estudiosos 

que se debruçaram no estudo da psicologia para a compreensão do social, dentre eles 

podemos citar o historiador Lucien Febvre que procurava compreender sobre a natureza das 

representações coletivas, se apoiando no conceito de “psicologia histórica”. 

Revel volta às discussões associadas ao conceito e à aplicabilidade do termo ligado ao 

conhecimento social, retomando através de sua análise referências sobre os primeiros 

historiadores que desenvolveram uma abordagem histórica a partir do conceito “mentalidade”, 

e elencando os debates travados entre os campos da sociologia, psicologia e história, a 

respeito de sua apropriação, o que fez com que o conceito adquirisse amplitude em outras 

esferas intelectuais para além do seu domínio “mátrio” – França – apesar de ser afirmado 

como um gênero caracteristicamente francês. 

O artigo seguinte: “A instituição e o Social”, tem por abordagem os debates e os 

discursos produzidos pelos historiadores em torno do modelo e conceito de “instituição”. 

Revel procura demonstrar que quando se pensa na categoria instituição a primeira dificuldade 

apresentada vem a ser a definição da palavra. Seguindo esse pressuposto, o autor propõe em 

seu artigo três formas de compreensões conceituais. O primeiro visa caracterizar a instituição 

como uma dimensão jurídica e política. O segundo traz a instituição num conceito mais amplo 

que se refere ao funcionamento e organização de determinados domínios, respondendo assim 

a uma demanda coletiva da sociedade. A última concepção, mas não menos importante, 

procura compreender a instituição como “toda a forma de organização social”. 

A partir dessas conceituações, o autor constrói apontamentos em que relaciona a 

instituição e campo social. O primeiro conceito alimenta a lógica política quando se pensa 

nas questões institucionais, ligada à disciplina erudita. Durante muito tempo a historiografia 

prendeu-se a uma noção na qual considerou as instituições como locais que serviam para os 

arquivamentos de documentos, tornando assim sua compreensão restrita. Porém, outra 

compreensão para o termo, arrolando um sentido mais amplo, foi desenvolvida por Durkheim,da tradição sociológica moderna, sendo bastante difundida atualmente. Nesta baliza de 

pensamento elas seriam “criadoras de identidades” do núcleo social, isso porque os “fatos 

sociais são compreendidos como instituição”. 

Revel relembra que, há muito, a tradição de pensamento sociológica foi desprezada 

pelos estudiosos, restringindo assim ao estudo político-jurídico, mas com o passar dos anos a 

abordagem sócio-histórica foi adquirindo vários adeptos. Essa mudança é chamada pelo autor 

de “evolução historiográfica”, onde os estudiosos passaram a tratar as relações sociais como 

constructos das instituições. Outro ponto abordado pelo autor vem a ser o estudo da 

posopografia ou biografia coletiva que seria um método utilizado na história, o qual permite 

observar os grupos sociais em suas dinâmicas internas e seu relacionamento com outros 

grupos. 

O artigo “Michel de Certeau historiador: a instituição e seu contrário” vai desenvolver 

uma análise sobre a importância dos estudos de Certeau e o quanto este intelectual continua 

sendo amplamente estudado na academia por conta de suas pluralidades e perspectivas. Para 

iniciar essa análise, o Revel traz três momentos diferentes da obra de Certeau. O primeiro 

exemplo é uma obra em que Certeau tematiza sobre a espiritualidade jesuítica no início do 

século XVII. Jacques Revel procura dissertá-la demonstrando que a mesma se apresenta como 

uma não separação das experiências individuais e coletivas das instituições sociais. O segundo 

exemplo vem a serem os escritos que permeiam “A operação historiográfica”, discussão que 

ganhou força no terreno dos historiadores na contemporaneidade. De acordo com Revel a 

marca maior da operação historiográfica diz respeito à assertiva sobre a compreensão do 

oficio do historiador que ganha legitimidade a partir do lugar social na qual é produzido. O 

terceiro exemplo seria a imagem do próprio Certeau como um homem que gostava de viver 

em grupo, um homem plural. 

No artigo subsequente “Máquinas, estratégias e condutas: o que entendem os 

historiadores”, Revel objetiva analisar o pensamento de Michel de Foucault e como esse 

pensador influenciou os historiadores em suas produções intelectuais, assim como a sua 

recepção na historiografia. O autor mostra que Foucault preocupou-se em pensar a função do 

autor, reflexão que os historiadores não tinham atentado em fazer até àquele momento. Para 

Revel os textos de Foucault são interpretados de diversas formas muitas vezes o deformando 

por completo. Em um texto de Foucault é como se existissem vários Foucault’s, isso porque 

os leitores construíram várias imagens muitas vezes deturpadas sobre ele. O “incômodo” de 

Revel nesse sentido refere-se ao fato que diversos historiadores se encontram satisfeitos com 

determinadas leituras reducionistas que são feitas ao pensador francês. 

 Para aprofundar sua análise o autor traz três imagens dele. O primeiro Foucault foi 

“descoberto” nos anos 60, este se aproxima muito das propostas dos Annales, e, assim como 

os historiadores de sua geração, Foucault produzia uma história estrutural. O segundo 

Foucault é aquele que trouxe a tona o conceito de “estratégia”, conceito esse que fez bastante 

sucesso entre os historiadores durante os anos 70. O terceiro é o Foucault seria aquele 

preocupado com as “condutas”, onde voltou-se a pensar sobre as relações de poder. A partir 

dessas três imagens, Revel vai elaborando uma análise de algumas obras consideradas 

importantes (Historie de La sexualité, L’ Archéologie Du savoir e etc.), trazendo conceitos de 

fundamental importância para a compreensão da trajetória de Foucault e assim este era visto 

pelos historiadores. 

O artigo “Siegfried Kracauer e o mundo de baixo”, o Jacques Revel procura mostrar 

algumas reflexões feitas a partir da obra de Kracauer, onde este faz críticas sobre o campo da 

história. Primeiramente, Revel descreve uma pequena biografia do autor, assinalando 

inicialmente que este não era historiador e o seu interesse pela história aconteceu tardiamente, 

mas isso não o impediu de fazer um debate sobre o ofício de estudar o passado. Em sua obra 

History. The last things before the last. Kracauer traz algumas discussões sobre a 

cientificidade da história, historiadores, filmes e literatura. 

De acordo com Revel, a questão da cientificidade da história é discutida em sua obra 

maneira enfática. Seguindo esta proposta, Kracauer alimenta a compreensão da história como 

uma disciplina da ciência social. Ele também promove um debate filosófico sobre as 

propriedades epistemológicas da história apoiando-se nas ideias de Dilthey, tomando por base 

os argumentos produzidos desde o fim do século XIX sobre tal discussão. Para ele a história 

pode reivindicar-se enquanto ciência social, a partir do momento em que ocorrem fenômenos 

que podem ser analisados e compreendidos em suas relações a partir de determinadas 

regularidades. 

A segunda argumentação vem a ser do ofício dos historiadores, onde este trabalha com 

as fontes, que para ele são a “incompletude e a heterogeneidade das experiências humanas no 

tempo”. Revel relembra que Kracauer descrevera o modo como eram vistas as fontes no 

século XIX, sendo entendidas como detentoras de uma verdade absoluta e incontestável. 

Dando continuidade às suas reflexões, ele fala sobre literatura e filmes. Para ele, é importante 

se pensar no conceito de realidade. Segundo Revel, Kracauer faz uma analogia entre o 

literário e o historiográfico: o primeiro é livre de qualquer distinção realista, pois este vai 

compor a realidade a qual está inscrito, já o historiador não possui essa liberdade e é preso 

uma realidade limitada pelos indícios e fragmentos do passado que ganham personificação 

através das fontes. 

O sétimo artigo “Recursos Narrativos e Conhecimento Histórico”, o autor vai abordar 

algumas contribuições do historiador Lawrence Stone que investiu nos programas de história 

científica entre os anos de 1930 e 1960. Segundo Revel, era necessário reintroduzir no debate 

historiográfico as questões da história científica, os dois historiadores que se encarregaram de 

tal desafio foram Stone e Carlo Ginzburg. Ambos produziram trabalhos no qual pensavam 

sobre tal problemática, a fim de “resgatar” o problema da narrativa na abordagem 

historiográfica. 

Além desses autores Jacques Revel relembra a contribuição de outros pensadores 

sobre essa problemática. Podemos destacar a pessoal de Momigliano que se propôs a também 

pensar sobre as funções e os usos da narrativa, assim como Paul Ricoeur que aferiu um 

profundo debate sobre tal tema em muitos de seus trabalhos. O autor esclarece o quanto esse 

debate sobre a narrativa histórica já perdura por algum tempo, e que ainda se revela instável. 

Revel também nos mostra a mudança na concepção de história ao longo dos anos. Se 

antes a compreensão histórica era vista como um “repertório de exemplos e lições a serem 

seguidas”, ela passou por inúmeras transformações, o que o autor chamou de “virada capital 

da historiografia”. Para ele, essa mudança ocorreu principalmente por conta de dois fatores. O 

primeiro fator vem a ser a desqualificação da retórica como instrumento de conhecimento. O 

segundo é a própria mudança na concepção de história que alimentamos. Com todas essas 

transformações, alterou-se também o papel do historiador, sua relação com o objeto, e, 

concomitamente, exercício crítico das fontes históricas. 

No penúltimo texto, “A biografia como problema historiográfico”, como o titulo 

indica, é feita uma análise da utilização da biografia no campo historiográfico. A biografia 

como gênero amplamente utilizado nas produções historiográficas, possibilita uma variedade 

de públicos leitores, o que facilita a sua popularidade. Outro aspecto retratado por Revel vem 

a ser a conjuntura científica em torno da biografia. Nesse foco Revel toca nos debates 

referentes a duas questões que permeiam o tema: o “problema da biografia histórica” e “a 

biografia como problema”. Esse debate, para o autor, é “tão velho como a própria 

historiografia”. Para começar a discussão Revel compara os escritos de Aristóteles entre 

poesia e história. A poesia ou qualquer outra narrativa de ficção permitem a generalização, 

modelagem da experiência humana, já a história está submetida à experiência, e no caso da 

biografia essa experiência é voltada para o indivíduo. 

Com relação a uso da biografia como gênero historiográfico esta se encontra limitada 

a utilização das fontes. O ponto central do projeto biográfico é a importância de se analisar 

uma experiência singular e situá-la no contexto social, isso torna tal gênero pautado em 

complexidade. Para finalizar o autor propõe a utilização de três tipos de biografias: biografia 

serial (prosopografia), a biografia reconstruída em contexto e biografia reconstruída a partir 

de um texto (frequentemente utilizado na autobiografia). 

O último artigo, intitulado “O fardo da memória”, é dedicado a discutir a experiência 

histórica e a memória da França. Nele, Revel destaca três tipos de memórias. A primeira é a 

comemoração. No final do século XX a França teria celebrado muitos fatos importantes do 

passado francês (datas comemorativas). A segunda forma de memória é a patrimonialização a 

questão da consciência com o patrimônio, que aconteceu tanto no campo ideológico como nas 

construções de museus. A terceira forma é a produção da memória, a própria mudança na 

escrita da história, o que antes era restito aos grandes homens passou estar vinculado às 

memórias esquecidas, ou seja, historiadores e memorialistas começaram dar visibilidade às 

narrativas da história “vista de baixo”. Para Revel essas três formas estão interligadas e 

contribuem para se pensar a memória com relação à história francesa contemporânea 

A proposta feita por Jacques Revel à luz de tais perspectivas centra-se em torno de 

pensar a produção historiográfica na França, do século XX até a contemporaneidade. A partir 

desse foco, o autor procurar mostrar em sua obra os movimentos e as transformações sofridas 

no ambiente acadêmico, o hasteamento das disciplinas ao status de ciência, assim como a 

influência dos Annales na “construção” do conhecimento histórico, através da renovação da 

pesquisa histórica. 

Em sua plenitude, o livro revela um enriquecedor conteúdo, propondo ao leitor 

apontamentos e compreensão acerca das ciências sociais e suas contribuições no campo 

historiográfico. O Revel procurou explanar sua proposta, mostrando ao longo dos nove artigos 

a importância das ciências sociais e sua proximidade com a história. 

1
 Graduanda do Curso de Licenciatura Plena em História da Universidade Estadual do Piauí (UESPI), Campus Clóvis Moura. Vozes, Pretérito & Devir Ano I, Vol. I, Num.2 (2013)  Resenhas ISSN: 2317-1979.

Resenha Apresentada na Revista Eletrônica Vozes, Pretérito e Devir.

Referência:
REVEL, Jacques. História e Historiografia: exercícios críticos. Curitiba: Ed UFPR, 2010.
Recebido: 07 de junho de 2013
Aprovado: 22 de agosto de 2013